作者：ezaiai发布时间：2024-12-26 10:54:20
今天给各位分享孔子问道问了老子什么问题的知识，其中也会对孔子问道在哪里进行解释，希望能解决你现在面临的问题，那么现在开始吧！
1、他们有着两大共同点：政治上，推崇周制；哲学上，认可《易经》。但是在当时的时代背景下，孔子和老子已经很难探讨政治问题，因为他们彼此之间都心知肚明：周制，已经成了昨日黄花。孔子曾经甚至灰心的说：道不行，乘桴浮于海。所以，探讨《周易》的可能性无疑就更大了一些。
2、师：同学们，在两千多年前的春秋时代，我国有一位伟大的思想家和教育家，叫孔子。出示孔子画像。 今天，我们就来学习孔子年轻时的一个故事。板书课题：孔子拜师（齐读课题），解释“子”的含义，古代特指有学问的人，像老子，庄子，孟子等等。 初读课文，整体感知。
3、老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
4、而孔子拜会老子的事情，就更为出名了。老子创立了道家学说，且老子比孔子年龄大很多。当孔子听说有圣人名为老子时，便迫不及待地上门拜访。孔子拜访老子，二人相见甚欢，互相交换了很多理论。著名的逝者如斯夫，不舍昼夜和上善若水就来自于这次老子和孔子的会面。
5、当我拜会先贤时，遥远的两千五百年前儒道始祖孔子、老子坐在长河的岸边，手捋飘逸的胡须，微微颔首，各自对宇宙、社会、人生陈述看法，其逻辑震撼之美、思想启迪之美，摇荡着我的精神家园。“黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
6、他很有学问，很多读书人都想拜会他。但是，来者太多，应接不暇，李元礼因此决定只接见亲朋戚友。 孔融来到李府门前，告诉守门人说：他和父亲是李府主人的亲戚。守门人就带他们去见主人。 李元礼当然想要知道和他们有什么亲戚关系。孔融大方地解释说：我的祖先孔子曾经向你的祖先老子（老子原名李耳）请教过礼节。
”孔子大概还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让孔子看，问道：“我的牙齿还在吗？”孔子如实“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”孔子告诉老子：“还在。”老子意味深长地告诫孔子：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。
孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。 两个世界级的思想大师的对话就是这样在伸舌头和张嘴的肢体对话中结束，但里面的寓意却值得我们深思。老子告诉孔子的是：舌柔齿坚，但最后的结果是牙先掉了，舌头却仍然健在。
白话一说就是，老了，坚硬的牙齿全没了，但柔软的舌头还在。也就是说其实软的好存活，反倒强硬的未必能留住，意思是指老子的本领不被当时社会接受，并不是说他的本事不好不合时宜，而是像坚硬的牙齿一样，无法在这种风气下被人接受。
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
据史书记载，孟子是孔子的再传弟子，老子是孔子的老师 孟子，有一种说法是子思（孔子孙孔伋）的弟子，在朱熹的《中庸章句序》里称孟子受业于子思，而子思受业于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，所以也说是孔子的再传弟子。据《史记·孔子世家》记载。
孔子向老子问道图 见过。孔子向老子问道原文：老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
1、《孔子世家》称孔子问礼于老子时，仅有十七岁至二十岁，而《天运》中却说孔子问礼于老子时已年五十有一《史记》所载基本上是可信的。 这里的老子对孔子所说的“深藏若虚”、“容貌若愚”、“去骄气与多欲，态色与淫志”与《老子》书中的一一贯思想是一致的。
2、孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。
3、《史记》中记载了孔子向老子问道的事的有：《老子韩非列传》《孔子世家》。《老子韩非列传》是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。《孔子世家》详细地记述了孔子的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文献之一。
4、记载这个事情的是《老子韩非列传》和《孔子世家》。《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。
5、当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得天道的消息后，便决定再一次拜访老子。他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。
6、《史记》中记载了孔子向老子问道的内容。《史记·老子韩非列传》中有这样的一段记载：孔子曾向老子请教礼义道德的问题。孔子询问道：“我听闻您是德高望重的圣人，可否向我讲解道德的本质？”老子回答说：“道德的本质在于无为而治，顺应自然的道，让万物自发而行，不加人为的干预。
7、回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
8、孔子向老子问道图 见过。孔子向老子问道原文：老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
1、就在这一时期，在鲁国的孔子仍为苦苦探索天道不得而苦恼。当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得天道的消息后，便决定再一次拜访老子。他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。
2、孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
3、孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。
4、”老子说：“是的。假使道可以献给人，则人无不把它献给自己的国君；假使道可以奉送，则人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉给人，则人无不把它告诉给自己的兄弟；假使道可以传给人，则人无不把它传给子孙。
5、《庄子．天道》 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
6、说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。 “老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
7、孔子五十七岁时问礼于老子。黄方刚又据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《春秋》定公十五年有日食的记载，认为孔子两见老子，第一次孔子五十一岁。第二次孔子五十七岁。文献记载： 《庄子》中提到老子的共有十六条。 这十六条中有八条是记述孔子与老子之间的关系的。
8、”孔子大概还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让孔子看，问道：“我的牙齿还在吗？”孔子如实“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”孔子告诉老子：“还在。”老子意味深长地告诫孔子：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。
孔子一生向老子请教学习有记载的大约5次，从十几岁的少年到50多岁后成名学者，跨度较大。孔子谦虚谨慎勤学好问给老子留下了深刻印象。第一次问礼。《礼记·曾子问》孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行。曰礼也。
孔子去找老聃请教礼学的道理，结果老聃什么也没说，指了指自己的嘴巴，孔子就走了，人问孔子受到了什么指教，孔子说受到处事的指教，老聃牙齿没了，舌头还在，说的道理是：牙齿硬，但是脱落了，舌头软却得以长存，为人处事不能失了圆滑。孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。
学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。
读了这篇故事，我感受很深，孔子为了拜师，不远千里，不辞辛苦，可见他毫不骄做傲自满、孜孜不倦的求学态度，而老子呢，也为孔子的一片至诚之心所打动，倾囊相授，毫无保留，也为后人所乐道。 是啊，我们应该象孔子那样谦虚好学，为了学习更多的知识，宁愿受苦受累也不在惜，只有这样，才能在学业上取得丰硕的成果。
老子的年龄比孔子大得多，大概年长40岁，人生阅历丰富，接触的文物史料也非孔子所能及，所以，孔子见老子是孔子学问事业上的一个大转折。老子见孔子千里迢迢来学习，为他的好学所感动，不仅指出了孔子内在涵养的不足，还回答了孔子的很多有关古礼的问题。同时，老子还给孔子引见了擅长音乐的苌弘。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
年仅十七岁的孔子也去了。 少年孔子十分好学，特别爱钻研周礼，儿童时代常常和小朋友们一起模仿大人们的祭祀活动。 每逢祭祀活动，孔子总要赶去学习，不懂就问。 十七岁时，孔子母亲去世了，孔子挑起了生活重担。 他有时担任丧祝，即帮助办理丧事。 这次孔子也被邀助丧，对于老子，他当然只能算是后生了。
孔子与老子是师徒关系。孔子曾多次向老子问礼求学，并对老子的思想推崇至极。从诸多古书中，包括《水经注》，包括边哨的一些东西上都有记录，孔子是老子的弟子。第一次大约在孔子17岁，见老子问礼。第二次就是《史记》记载孔子34岁这一年，被鲁昭公委派到东周首都洛邑拜老子，问道、问礼。
在我国思想文化发展史上，孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人，他们都生活在春秋晚期，基本同处一个时代，诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼。第一次有年代可考的是孔子17岁时问礼于老子，即鲁昭公七年（前 535 年） ，地点在鲁国的巷党。
老子并不是孔子的老师，只是孔子向老子问过礼而已。公元前523年，孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。韩愈的《师说》：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
1、历史上孔子第一次会见老子时，老子还在周王朝藏书室中做史官。这次会面孔子除学到了很多礼制制度外，我觉得，对孔子感悟最深的应该是老子的这段话，这也正是“上善若水”的精髓。
2、老聃说：“这就对了。假如道可以贡献给别人，那么人人都会把它献给君王；假如道可以送给别人，那么人人都会把它送给父母；假如道可以讲授给别人，那么人人都会把它讲授给兄弟；假如道可以留传给别人，那么人人都会把会留传给自己的子孙，可惜这是办不到的。
3、孔子的道是人道，从社会角度解释如何行事。比如，孔子温良恭俭让只体现在社会上如何做人。老子的道是天道和人道，也就是自然和社会角度如何行事。比如老子的不敢为天下先体现自然的角度。孔子的儒家思想，源于《周公·易象》；老子的道家思想，源于《文王·周易》。
4、孔子主要只针对人，老子是讨论物质起源 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
5、关于孔子老子江边论道出处，孔子老子这个很多人还不知道，今天来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！孔子（前551年9月28日～前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：Confucius，KungTze。孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。
6、老子要稳定，孔子要和谐，韩非子要的则是富强。 老子是一个神秘人，鬼谷子就更是一个神秘人。了解鬼谷子，只能从苏秦、张仪等这些纵横家和孙膑、庞涓等这些兵家身上寻找蛛丝马迹。 老子主张无为，要求回到自然，有一点儿出世的味道。孔子主张周礼，要求回到过去，但孔子是积极入世的。
7、黄河论道图指老子和孔子两位。老子是道家创始人。孔子是儒家创始人。黄河论道图画的是两千五百年前在黄河道边相遇谈天说地，讲古论今的画面。老子崇自然，孔子尚人文，二人不相为谋，各行其道，所谓道可道非常道也。
8、老子思想是遵循道的规律，遵循自然的规律。老子是站在宇宙的高度，看待万物，人属于万物，属于道，一样要遵循道的规律，遵循自然的规律。
1、孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。
2、孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
3、求孔子适周，将问礼于老子这篇文言文的翻译 孔子去了周地，要向老子请教礼的问题。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。
4、孔子将要去周天子那里，向老聃请教“礼”方面的问题。子贡出来反对说：“我听说老聃只是喜欢山水，避开人世而独自居处，终生不参与社会。以大自然作为居所，信仰无为而治。夫子问礼于老聃，就好像熊熊之火去求教于混混之水，杲杲之明求教于翳翳之昏、昊昊之天求教于茫茫之地。
5、孔子的文言文 史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。 其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。 以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。 及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。
6、《庄子．天道》 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
7、孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
8、“孔子适周，将问礼于老子”。这一句出自于：西汉史学家司马迁所著的《史记》。意思是：孔子去了周地，要向老子请教礼的问题。
9、孔丘和南宫敬叔来到周朝王都后，老子听说孔丘来访，眼前立即浮现出几年前在鲁国巷党助葬时，向自己提出问题的诚恳好学的少年形象，便十分高兴地迎出门去，把孔子接进客堂。这一次，孔丘提出的问题仍集中于丧礼方面。老子针对孔子提出的问题都一一作了耐心的解教授之后，又带领孔丘拜访大夫苌弘。
《史记》中记载了孔子向老子问道的事的有：《老子韩非列传》《孔子世家》。《老子韩非列传》是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。《孔子世家》详细地记述了孔子的生平活动及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文献之一。
因此《史记·老子韩非列传》记载了孔子向老子问道。《孔子世家》中记载，鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请帮助孔子到周去。”于是鲁君就给了一辆车子、两匹马，一个童仆随他出发，到周去学礼，据说是见到了老子。
记载这个事情的是《老子韩非列传》和《孔子世家》。《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。
孟子，有一种说法是子思（孔子孙孔伋）的弟子，在朱熹的《中庸章句序》里称孟子受业于子思，而子思受业于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，所以也说是孔子的再传弟子。据《史记·孔子世家》记载。
内容也是关于孔子向老子问道时两人之间的对话，老子则首先要求孔子斋戒，并调整好精神状态。这次会见并非传道，老子说：“道是深奥难言的，我只能给你讲个大概……”。另外，老子与孔子师生之间的往来在许多其它古籍中也有所记载，如《史记·老庄申韩列传》中有一段：孔子适周，将问礼于老子。
白话一说就是，老了，坚硬的牙齿全没了，但柔软的舌头还在。也就是说其实软的好存活，反倒强硬的未必能留住，意思是指老子的本领不被当时社会接受，并不是说他的本事不好不合时宜，而是像坚硬的牙齿一样，无法在这种风气下被人接受。
就在老子100多岁的时候，孔子向老子问道。老子坐在那里一言不发，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头。孔子十分不解，再次问道。老子长时间不发话，孔子继续洗耳恭听。老子拗不过孔子，最后又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。
”孔子如实“不在了。”老子又问：“我的舌头还在吗？”孔子告诉老子：“还在。”老子意味深长地告诫孔子：“坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。
孔子问老子在什么样的情况下要清楚宗庙的神主，老子回答在君王或着诸侯过世的时候需要请神主，这是礼制规定。孔子又问小孩子死后可以用寿衣和棺材么，老子答小孩子死后不能葬在祖坟内，也不能使用棺材。
老子作为周朝官史，很知道周礼，而老子又是周礼的教父。孔子到了周朝地方，就是现在洛阳。孔子讲了自己的思想“仁，义，礼，智，信”克己复礼之仁也！“将问礼于老子”。老子说“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
君子啊，如果官场上干干净净，没有什么贪腐之人，就出来做官。如果官场黑暗，那么就老老实实的当个平民，做好自己的事情就成了。”孔子听到这话感触很深，对他的弟子说：“老子才是世间真龙啊。”孔子，公元前551年生人，是中国儒家学派的创始人。老子是公元前571年生人，是中国道家学派的创始人。
孔子作为后辈向老子请教学术老子和孔子都是我国历史上著名的思想家，老子比孔子年长，所以在学术上的造诣也比孔子更深入、更知名一些。老子有道德经流传于世，非常的出名，历史上关于这两位大思想家的会面之记载过一次，他们两位在东周的洛阳相见，孔子去向老子问礼请教。
我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”孔子听了再次行礼，说：“多谢老师等候。学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。
老子和孔子老子和孔子在中国历史上都是十分有名的人物。但是从历史记录上看老子要比孔子老的多。然而，在老子和孔子见面的时候，由于老子的生活阅历远比孔子的生活阅历要广泛的多，孔子在见老子的时候更多的是向老子请教。讨论话题根据历史典籍的记录我们可以知道孔子和老子是曾经见过面的。
孔子问礼于老子文言文 求孔子适周，将问礼于老子这篇文言文的翻译 孔子去了周地，要向老子请教礼的问题。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。
这一次，孔子提出的问题仍集中于丧礼方面。 孔丘问：“在什么情况下，各宗庙之神主需要请出呢？” 老子回答说：“有这么几种情况。 天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。 等到安葬好，哭毕，丧事办完之后，又把各宗庙的神主请回各自的庙里。
孔丘和南宫敬叔来到周朝王都后，老子听说孔丘来访，眼前立即浮现出几年前在鲁国巷党助葬时，向自己提出问题的诚恳好学的少年形象，便十分高兴地迎出门去，把孔子接进客堂。这一次，孔丘提出的问题仍集中于丧礼方面。老子针对孔子提出的问题都一一作了耐心的解教授之后，又带领孔丘拜访大夫苌弘。
大家问孔子对老聃的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。
根据史书的记载，当孔子去向老子请教的时候，老子对孔子说：吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。
”孔子没到三个月，重新拜见了老子。孔子说：“我明白了。乌鸭、喜鹊孵卵育子、鱼濡沫育子，做在细要处的才能育化，有利了弟弟而哥哥要哭泣。很久了，我没育化自己为真正的人。
孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。
1、孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。
2、公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
3、老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
4、典故：老子与孔子行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔子伫立岸边，不觉感叹人生苦短，尚未建功立业。老子以道法自然来释
5、孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼，问道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人见着位风尘扑仆仆的年轻人一眼就认出了自己，有些纳闷。孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”老子说：“你就是仲尼啊，听说你要来，我就在这儿迎候。
6、孔子十分谦虚，不耻下问。孔子曾拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。孔子以老子为师。回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
7、就在这一时期，在鲁国的孔子仍为苦苦探索天道不得而苦恼。当他听说老子隐居沛地，经过探索已获得天道的消息后，便决定再一次拜访老子。他带了学生向南一直来到沛地老子隐居之所。
8、孔子一心想向老子学习，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。他们等了好几天，终于见到了老子。一早，老子便把孔子师徒几人引入大堂，待入座之后，孔子便迫不及待地表明来意：我久慕先生威名，这次带愚徒几人特来拜谒。
9、孔子见老子的典故见解如下：孔子年轻时，曾远赴齐国拜访老子，与老子进行了一次意义深远的对话。当时的孔子已经是一位很有声望的学者，而老子则是当时齐国的官员和一位深受推崇的思想家。两人在齐国的首府临淄相见，这次会面备受瞩目。据传，孔子对老子的思想非常佩服，他渴望与老子交流，探讨各自的理念。
孔子见老子，儒家的书上都说是问礼，道家的书上都说是问道，具体问什么，当然只有当事人知道。但孔子是崇尚周公礼乐的，不问礼当然不可能；老子是道家的真人，孔子与老子曾经相处过一段时间，问道也是有可能的。《文子》中这一段，你可以说是确有其事，也可以理解为文子编的寓言。
孔子问道于老子后，对其弟子言：鸟，吾知其能飞；鱼， 吾知其能游；兽，吾知其能走。又曰：至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
老聃，就是老子。老子的大智慧，孔子早有耳闻，心向往之。孔子当时虽然也是名闻天下的大思想家和大教育家，但他认为自己的思想和学问远不及老子，于是始终想着有朝一日能向老子求学问道。一天，孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着发待干。老子凝神伫立，形直身僵，像个木偶人。
《庄子．天道》 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
孔子和老子到底谈论了什么呢？所谓的问道其实是庄子的说法，而庄子时期的道家，已经和儒家有了不可调和的矛盾，熟悉历史的朋友可能会知道，就是周制和秦制的问题。
孔子去找老聃请教礼学的道理，结果老聃什么也没说，指了指自己的嘴巴，孔子就走了，人问孔子受到了什么指教，孔子说受到处事的指教，老聃牙齿没了，舌头还在，说的道理是：牙齿硬，但是脱落了，舌头软却得以长存，为人处事不能失了圆滑。孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。
当然，孔子说老子像龙，是一个比喻。在孔子的心目中，老子就像他所讲的“道”那样深不可测、玄之又玄，犹如龙一般。孔子对老子的敬意，来自于老子深不见底、恍恍惚惚、闪烁智慧光芒的思想。老子用一个核心的“道”解答了宇宙的本源、天地的法则和生命的智慧，以及对世界和人生的终极关注。
于是老子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子。\x0d\x0a\x0d\x0a 老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。
关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清，流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。孔子问道：“何故停车？” 车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。” “让他们让道。
其实所谓“礼”，狭义上指的是人与人或人与天地之间，所形成的道德观念和风俗习惯的一种仪节，而孔子向老子所问的“礼”，则不仅限于这些内容，即相对于这些“仪节”，孔子更关注的是治国之道，也就是以“礼”治国之道。因此，孔子向老子问“礼”，其实就是向老子请教治国之道。
据史料记载，孔子第一次向老子问礼是在鲁昭公七年（前535年），地点是在巷党（今山东境内）。当时，由于周王朝内部出现矛盾，老子因受陷害而被免去了守藏史之职，于是他便开始游历各国。
我认为孔子见老子不少于两次，一次是适周问礼，一次是之沛闻道。其实孔子见过老子几次，这个问题从古至今一直众说纷纭，迄今尚无定论。不少学者甚至认为孔子和老子从未见过面。但众多典籍均有记载孔子见老子，实在是不可轻言否定。一次是适周问礼，发生在孔子50岁以前，孔子前往东周都城向老子学习周礼。
《史记》《史记·孔子世家》鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子适周。鲁君与之一乘车、两马、一竖子俱。适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
据说孔子向老子请教一共有三次，第一次是孔子还未成名，赶上老子在主持丧葬之礼，孔子跟随老子学习了一段时间。第二次是孔子三十四岁时候向老子问关于周礼的事情，也就是前文所说的孔子适周，问礼于老子。第三次也就是《庄子》上记载的孔子问道于老子，孔子认为人和国家应该以仁义为本。
两千多年前，孔子作为鲁国的使者，前往周朝问礼。这样，两位思想领域的顶级人物，就在皇家图书馆相遇了。看来，老子在当时已经是礼方面的专家了。而孔子在老子眼中，只是一个身材高大，两眼奕奕的有前途的后生而已。临别时，老子送给了孔子三句话。
据公开资料，老子没有对孔子说过三句话，但司马迁在《史记》中记载了老子和孔子的对话。- 老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名，无名天地之始；有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
孔子三十四岁时，专程到京都雒邑向老子请教周礼，孔子问礼於老子一直是为人所津津乐道的事。孔子第三次会见老子是在相邑，此时孔子已创建了他的仁学体系，试图通过仁学使荒废的礼义复活。
1、史记中记载，孔子五十始修易，从时间序列上来看，这和他们两个的见面也有着明显的先后次序关系。所以，孔子老子会谈《周易》的可能性是非常之大的。
2、老子先让孔子谈了谈对“礼”的了解和看法，然后告诫孔子：“你所说的这些，他们的人都已经没了，骨头大概都已经烂了，只有他们说的话还存在。作为一个君子，遇到明君就出仕做官，遇不到明君就如蓬草一样随遇而安。
3、除此之外他们的最大相似之处就是《易经》。老子的《道德经》在很大程度上就借鉴了周文王《易经》的思想，而孔子在拜别老子之后，也开始了对《易经》的考证。史书中说，孔子五十始修易；可见这和他问道老子有着时间上的先后顺序。
4、老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
5、春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。
6、孔子询问道：“我听闻您是德高望重的圣人，可否向我讲解道德的本质？”老子回答说：“道德的本质在于无为而治，顺应自然的道，让万物自发而行，不加人为的干预。”孔子对这个观点表示疑惑，认为人类社会需要有一定的规范和秩序来维持和谐。
7、孔子五十七岁时问礼于老子。黄方刚又据《曾子问》中“日有食之”的记载以及《春秋》定公十五年有日食的记载，认为孔子两见老子，第一次孔子五十一岁。第二次孔子五十七岁。文献记载： 《庄子》中提到老子的共有十六条。 这十六条中有八条是记述孔子与老子之间的关系的。
8、《田子方》记述了老子跟孔子谈“天道”（宇宙论）问题； 《知北游》记述了老子跟孔子谈天地万物的自发性的问题。 《庄子》一书“寓言十九，重言十七”。其寓言部分，“除完全架空的人物以外，对历史人物相互关系的行辈，则从无紊乱”。
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